Beschreibung

Literatur

Inschriften

Bauglieder

Ausstattung

Reliefzyklen

Skulpturen

Veranstaltungen

Maße

Dm cavea 103 m
Dm orchestra 21,5 m
H Proskenion 3,66 m
H scaenae frons ca. 30 m

Beschreibung

Das römisch-kleinasiatische Theater wurde nach dem Erdbeben im Jahre 60 n. Chr. gebaut und ersetzte das ältere griechische Theater der Stadt. Vorherrschende Bautechnik ist Gussmauerwerk. Die cavea ist in 2 maeniana und 9 kerkides unterteilt, der untere Rang weist 23 Sitzreihen, der obere 25 auf. Eine Exedra als hervorgehobene Loge liegt in der Mittelachse des unteren Ranges und ist mit ähnlichen Einrichtungen in Milet oder Merida vergleichbar. Die porticus in summa cavea wurde erst in hadrianischer Zeit geweiht. Sie ist von außen über 4 Türen zugänglich. Scaenae frons und pulpitum sind in severischer Zeit erneuert worden, worauf u.a. eine Darstellung von Kaiser Septimius Severus (193-211 n. Chr.) mit seiner Familie in den Reliefs der Bühnenfront deutet. Das pulpitum war mit einer sehr reichen verkröpften Nischenarchitektur verkleidet; so waren die Muschelschlösser der Halbrundnischen besonders phantasievoll mit Pfauengefieder und Löwenpaaren gestaltet. Das Bühnengebäude war 3-stöckig und hatte 5 Türen. Die porta regia besaß S-förmige Konsolen, denen Darstellungen der Göttin Nike appliziert waren. In den Giebelfeldern der scaenae frons sind u. a. Büsten der Göttinnen Athena und Selene dargestellt. Die Friese sind mit Eroten haltenden Girlanden geschmückt, zwischen denen man Blüten und verschiedene Masken sieht. Die Soffitte eines Architravs zeigt einen mit der Lanze gegen einen Löwen kämpfenden Eroten, sicherlich als Anspielung auf die venationes, die ebenfalls im Theater stattfinden konnten. Weitere Ausschnitte von venationes sind auf einigen Kapitellen dargestellt. Einige Kapitelle der unteren Etage sind mit sog. windbewegten Akanthusblättern ausgestattet, daneben verteilten sich korinthische Normalkapitelle, Kompositkapitelle und ionische Kapitelle über die verschiedenen Etagen der scaenae frons.
Im 4. Jh. wurde die orchestra für Wasserspiele hergerichtet. Die Renovierung unter Constantius II. erstreckte sich auch auf Architekturblöcke der dritten Etage.

Ἀπόλλωνι Ἀρχηγέτῃ καὶ το[ῖς θεο]ῖς ἄλλοις πατρίοι[ς καὶ] Αὐτοκράτορσι Καίσαρσιν Λ(ουκίῳ) Σεπτιμίῳ Σεουήρω καὶ Μ(άρκῳ) Αὐρ(ηλίῳ) Ἀντωνείνῳ Σεβαστοῖς καὶ [[Ποπλίῳ Σεπτιμίῳ Γέτα ἐπιφανεστάτῳ Καίσαρι]] καὶ Ἰουλίᾳ Δόμνῃ Σεβαστῇ μητρὶ κάστρων καὶ τῷ σύνπαντι οἴκῳ αὐτῶν, ἡ λαμπροτάτη Ἱεραπολειτῶν πόλις ἐκ ϑεμελί[ων τὴν] πρώτην σκηνὴν τοῦ ϑ[ε]άτρου σὺν παντὶ τῷ κόσμῳ κατεσκεύασεν καὶ ἐσκούτλωσεν ἐξ οἰκείων πόρων, ἀντιπατεύοντος Κ(οΐντου) Τινηΐου Σακερδώτος, ταμίου δὲ καὶ πρεσβευτοῦ καὶ ἀντιστρατήγου καὶ λογιστοῦ τῆς πόλεως Μ(άρκου) Οὐλ(πίου) Δομιτίου Ἀρισταίου Ἀραβιανοῦ ἐπιτρόπων δὲ τῶν Σεβαστῶν Αἰ[[λ(ίου Ἀγλάου]] καὶ Αὐρηλίου Ἀριμάστου, στρατηγούντων τῆς πόλεω[ς] τῶν περὶ Μόδεστ[ο]ν δὶς τοῦ [Ζήν]ωνος, ἐπι[μελ]ησαμένων Τ(ίτου) Φλ(αουίου) Ἀϑηναγόρου Αἰλιανοῦ καὶ Δημητρίου Ζωσίμου πο(λιτευομένων)

Zweite Zeile: 

Συνετέλεσεν δὲ καὶ πρὸς τὸν κόσμον δὲ καὶ τῆς τε πρώτης καὶ τῆς δευτέρας στέγης λίϑου Δοκιμηνοῦ ἀπηρτισμένου [καὶ] τὴν [προ]σάρτησιν παρ̉ ἑαυτῆς, πόδας ἑξακοσίους [πε]ντήκοντα τρεῖς, ἡ τέχνη τῶν πορϕυραβά[ϕων]

a) „Dem Apollon Archegetes und den anderen väterlichen Göttern und den Imperatoren Cäsar Lucius Septimius Severus und Marcus Aurelius Antoninus, Augusti [[und Publius Septimius Geta Cäsar]] und der Augusta Julia Domna, der Mater Castrorum, und dem ganzen Kaiserhaus, weihte die sehr berühmte Stadt Hierapolis von Grund auf die erste Skene des Theaters mitsamt seinem ganzen Schmuck und ließ dies aus eigenen Mitteln ausführen, unter dem Konsulat des Quintus Tineius Sacerdos, unter dem Quästor und legatus pro praetore und oberstem Finanzverwalter der Stadt Marcus Ulpius Domitius Aristaios Arabianus, und unter dem Prokurator der Augusti Älius [Aglaos] und Aurelius Arimnastos, unter den Oberbeamten Modestus, Sohn des Modestus, Sohn des [Zen]on und ihren Kollegen Titus Flavius Athenagoras Älianus und Demetrios Zosimos aus der Bürgerschaft.“

b) „Die Vereinigung der Purpurfärber ließ auch sowohl den Schmuck für das erste wie auch das zweite Dach in Marmor aus Dokimeion ausführen, und zum daran angefügten Teil von über 653 Quadrat-Fuß.“

Kommentar:
Die Weihung aus den Jahren zwischen den Jahre 206 und 208 gilt hier den tatsächlich höchsten Götten der Stadt - im Gegensatz zur hadrianischen Bauinschrift, in der Zeus Olympios der Adressat war - und ist aus Anlass der Wiederherstellung der scaenae frons ausgesprochen worden. Kulturgeschichtlich ist die Nennung der berühmten Marmorbrüche von Dokimeion als Herkunft eines Teiles der Architektur bemerkenswert. Die Vereinigung der Purpurfärber von Hierapolis scheint ausgesprochen wohlhabend gewesen zu sein; eine gleichartige Vereinigung gab es in Thyateira.

Literatur: C. Humann/C. Cichorius/W. Judeich/F. Winter, Altertümer von Hierapolis. Jahrbuch des deutschen archäologischen Instituts Ergänzungsheft 4 (Berlin 1898) 68 f. Nr. 4; IGR IV 808; T. Ritti, Hierapolis I: Scavi e ricerche. Fonti letterarie ed epigrafiche. Archeologica 53 (Rom 1985) 108 f.; 111-113 Taf. 14-16; AE 1985, Nr. 804; SEG 35, 1985, Nr. 1369; F. d'Andria, Hierapolis in Phrygien (Pamukkale). Ein archäologischer Führer (Istanbul 2003) 147-149; M. C. Sturgeon, Dedications of Roman Theatres, in: CARIS: Essays in Honor of Sara A. Immerwahr, Hesperia Supplement 33 (Athen 2004) 424; D. de Bernardi Ferrero – G. Ciotta – P. Pensabene (Hrsg.), Il teatro di Hierapolis di Frigia. Restauro, architettura ed epigrafica (Rom 2007) 199 Abb. 125; 351 Abb. 38-40; T. Ritti, Iscrizioni pertenenti all’edificio teatrale di Hierapolis, in: D. de Bernardi Ferrero – G. Ciotta – P. Pensabene (Hrsg.), Il teatro di Hierapolis di Frigia. Restauro, architettura ed epigrafia (Rom 2007) 399-409.

Zur Datierung des Q. Tineius Sacerdos: S. Demougin, Proconsuls d’Asie sous Septime Sévère, Bulletin de la sociétè nationale des antiquaires de France 1994, 327-329; M. Christol – Th. Drew-Bear, Le prince et les représentants aux lilimes de l’Asie et de la Galatie: un nouveau questeur et un nouveau proconsul d’Asie sous Septime Sévère, in: Cahiers du Centre Glotz 9, 1998, 141-164.

Bauinschrift I von Constantius II. (337-361):

Ἀγαϑῇ Τύχη.Ἐπὶ τῆς εὐδαίμονος καὶ ϑείας ἀληϑῶς βασιλείας τοῦ τροπαιοφόρου καὶ γῆς καὶ ϑαλάττης ἀναδησαμένου τὸ κράτος Κωνστ[αντίου] μεγάλου βασιλέως καὶ τοῦ ϑεοφιλεστάτου καὶ καλῶς ἡμεῖν ἀποφανέντος Κωνστ[αντίου] Καίσαρος, τὸ ϑέατρον πτῶσιν ἀπειλοῦν καὶ τῷ πλείστῳ μέρι τῆς μητροπόλεως κίνδυνον ἐπαγγειλόμενον, …

„Zum guten Glück. Unter der glücklichen und wahrhaft göttlichen Königsherrschaft des Siegestrophäen über Land und See haltenden Konstantios, des großen Königs, und des von Gott überaus geliebten und sich uns wohl erweisenden Cäsars Konstantios ist das Theater, das darniederlag und zum größten Teil eine Gefahr für die Stadt darstellte, renoviert worden ... ”

Einstweilen kann allein der Beginn der langen Renovierungsinschrift gegeben werden. In dem hier nicht gegebenen Teil werden die Konsuln des Jahres 352 n.Chr. genannt. Die Inschrift wurde auf den Architrav der zweiten Etage des scaenae frons gesetzt. Weitere Personen, die in der Inschrift genannt werden, sind Flavius Philippos und Flavius Antonius Julianos.

Lit.: T. Ritti, Iscrizioni pertenenti all’edificio teatrale di Hierapolis, in: D. de Bernardi Ferrero – G. Ciotta – P. Pensabene (Hrsg.), Il teatro di Hierapolis di Frigia. Restauro, architettura ed epigrafia (Rom 2007) 415-417; T. Ritti - E. Miranda - F. Guizzi, La ricerca epigrafica: risultati dell'ultimo quadriennio e prospettive future, in: F. d'Andria – M. P. Caggia (Hrsg.), Hierapolis di Frigia I. Le attività delle campagne di scavo e restauro 2000-2003 (Istanbul 2007) 609-608; T. Ritti, Iscrizioni pertinenti dell'edificio teatrale di Hierapolis, in: D. de Bernardi Ferrero - G. Ciotta - P. Pensabene (Hrsg.), Il teatro di Hierapolis di Frigia (Rom 2007) 415-417.

Reliefzyklen

Skulpturenschmuck

Scaenae frons und pulpitum sind in severischer Zeit erneuert worden, worauf u.a. eine Darstellung von Kaiser Septimius Severus (193-211 n. Chr.) mit seiner Familie über der porta regia deutet: Dort wird die Eröffnung von einem Agon wiedergegeben. Links von der zentralen Nische ist ein Zyklus der Göttin Artemis dargestellt mit ihrer Geburt, der Göttin auf der Jagd, dem Tod der Niobiden und dem Kult der ephesischen Artemis. Rechts ist der Apollon-Zyklus wiedergegeben mit Geburt und Kindheit, Tod des Adonis, Gigantomachie, der Bestrafung des Marsyas und den Musen. Im Fries der 2. Etage war u.a. der Raub der Persephone dargestellt.

Literatur allgemein:

F. d’Andria, Problemi iconografici nel ciclo di Apoll a Hierapolis di Frigia, in: Actes Coll. Problemes de l’image dans le monde méditerranéen (Lourmarin 1982) 47 ff.

F. d’Andria, Stile e iconografia nei rilievi del teatro di Hierapolis, in: Actes XII congrès Int. Archéologie class, Athènes 1983, III (Athen 1988) 49-52.

F. d’Andria - T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985)

P. Chuvin, Observations sur les reliefs du théâtres de Hiérapolis, Thèmes agonistiques et légendes locales, RA 1987, 97-108.

G. Bejor, Hierapolis, Scavi e ricerche III. Le statue (Rom 1991).

C. Özren, Die Skulpturenausstattung kaiserzeitlicher Theater in der Provinz Asia, am Beispiel der Theater in Aphrodisias, Ephesos und Hierapolis, Thetis 3, 1996, 99-128, bes. 108 f. 127-128.

C. Schneider, Die Musengruppe von Milet, Milesische Forschungen, 1 (Mainz 1999) 215 f.

M.C. Sturgeon, in: N. de Grummond – B.S. Ridgway, From Pergamum to Sperlonga (Berkeley 2000) 70 f.

V. di Napoli, Il fregio a tema agonistiche del teatro di Hierapolis (Frigia): iconografia e iconologia nell’arte romana imperiale, Annuario della Scuola archeologica di Atene e delle Missioni italiane in Oriente 80, 2002, 379-412 (Darstellung zur Feier der Apollineia Pythia).

Raub der Persephone

Lit.: Hierapolis di Frigia 1957-1987 (Rom 1987) 76 Abb.; D. de Bernardi Ferrero – G. Ciotta – P. Pensabene (Hrsg.), Il teatro di Hierapolis di Frigia. Restauro, architettura ed epigrafia (Rom 2007) 139 Taf. XX; 226 Abb. 187.

Wandfuß der unteren Etage der scaenae frons

Hierogamie des Zeus:

Lit.: F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 21-23 Taf. 9,1-2.

Geburt des Apollon:

Die Darstellung von der Niederkunft Letos ist durch die apollinische Thematik im Bildschmuck des Theaters hinreichend motiviert, doch ist auch darauf hinzuweisen, dass die 'Wehen der Leto' eine bekannte und verbreitete Thematik in der römischen Pantomime gewesen sind. 

Davon abgesehen sind Göttergeburten in der antiken Theaterwelt vielfach behandelt und dargestellt worden: In Hierapolis selbst ist es neben Apollons Geburt auch die seiner Schwester Artemis, in Nysa, Side und Perge die Geburt des Dionysos. Im Pantomimus zählten die Geburt der Aphrodite, die Geburt des Pan, die Geburt der Sirenen und die Geburt des Zeus zum Kernrepertoire.

Lit.: Hierapolis di Frigia 1957-1987 (Rom 1987) 94 Abb.; F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 24-29 Taf. 10,1; 11,1.

Kindheit Apollons:

F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 29-31 Taf. 10,2; 11,2.

Kampf des Apollon:

Lit.: Hierapolis di Frigia 1957-1987 (Rom 1987) 99 Abb.; F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 33-35 Taf. 12,1.

Apollon am Altar:

Lit.: Hierapolis di Frigia 1957-1987 (Rom 1987) 99 Abb.; F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 35-41 Taf. 12,2; 13,1-2.

Kampf des Apollon:

Lit.: Hierapolis di Frigia 1957-1987 (Rom 1987) 99 Abb.; F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 33-35 Taf. 12,1.

Apollon am Altar:

Hierapolis di Frigia 1957-1987 (Rom 1987) 99 Abb.; F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 35-41 Taf. 12,2; 13,1-2.

Adonis:

Lit.: F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985)  35-41 Taf. 12,2; 13,1-2.

Gigantomachie mit Apollon auf dem Wagen:

Lit.: F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 41-45 Taf. 13,3-15,1; D. de Bernardi Ferrero – G. Ciotta – P. Pensabene (Hrsg.), Il teatro di Hierapolis di Frigia. Restauro, architettura ed epigrafia (Rom 2007) 197 Abb. 120.

”Bekrönung” Apollons durch zwei Nymphen:

Das Fragment des Reliefs stammt von der Ecke des Wandfrieses: Auf der einen Seite ist der auf einem Felsen sitzende Apollon sichtbar, hinter der Ecke folgt eine Nymphe, die den Gott bekränzt.

Lit.: Hierapolis di Frigia 1957-1987 (Rom 1987) 98 Abb.; F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 45-48 Taf. 15,2-3.

Athena und Marsyas:

Der in den folgenden Szenen ausführlich dargestellte Marsyas-Mythos nimmt in der Erfindung der Aulos, der Doppelflöte, durch Athena ihren Ausgang und war mit der Landschaft Phrygien verbunden. Als die Göttin beim Spiel der Flöte ihr Gesicht im Wasser erblickte, bemerkte sie, dass das Spielen des Instruments ihre Backen aufblies und sie warf die Flöte fort. Marsyas, der als Begleiter der Kybele durch Phrygien zog, fand das Instrument, erlernte dessen Spiel und war schließlich so von seiner Kunst überzeugt, dass er Apollon zum Wettkampf forderte. Und tatsächlich sahen die Musen zunächst Marsyas als den Überlegenen an und erst als Apollon seinem Kitharaspiel den Gesang hinzufügte, wurde dieser zum Sieger erklärt. Apollon hängte Marsyas zur Strafe für seine Hybris an eine Fichte (den heiligen Baum der Kybele) und dem aufgehängten Satyr wurde nach kleinasiatisch-orientalischer Gepflogenheit bei lebendigem Leib die Haut abgezogen. Aus seinem Blut entsprang der gleichnamige Fluss Marsyas, dessen natürlich bedingte Rötung hieraus erklärt wurde:

Pseudo-Palaephatus 47: „εἶδον ἐγὼ ποταμὸν ἐν Φρυγίᾳ· Μαρσύας ὄνομα τῷ ποταμῷ· καὶ ἔλεγον οἱ Φρύγες ὅτι τὸ ῥεῦμα τοῦτο ἐξ αἵματός ἐστι τοῦ Μαρσύου.“ (Ich selbst sah den Fluss in Phrygien, der nach ihm benannt ist. Und die Phryger sagen, daß der Fluss aus dem Blut des Marsyas entstand.)

Herodot VII 26,3: „ἐν τῇ καὶ ὁ τοῦ Σιληνοῦ Μαρσύεω ἀσκὸς ἀνακρέμαται, τὸν ὑπὸ Φρυγῶν λόγος ἔχει ὑπὸ Ἀπόλλωνος ἐκδαρέντα ἀνακρεμασθῆναι.“ (Hier [d.i. die Stadt Kelainai] ist auch der aus der Haut des Silens Marsyas bereitete Schlauch aufgehängt, dem, wie die Phryger erzählen, Apollon die Haut abgezogen und aufgehängt hat.)

Xenophon, anabasis I 2,8: „ἐνταῦθα λέγεται Ἀπόλλων ἐκδεῖραι Μαρσύαν νικήσας ἐρίζοντά οἱ περὶ σοφίας, καὶ τὸ δέρμα κρεμάσαι ἐν τῷ ἄντρῳ ὅθεν αἱ πηγαί: διὰ δὲ τοῦτο ὁ ποταμὸς καλεῖται Μαρσύας.“ (Hier soll Apollon dem Marsyas, nachdem er ihn im Wettstreit besiegte, die Haut abgezogen und sie in der Quellgrotte aufgehängt haben. Darum heißt der Fluss Marsyas.)

Lit.: F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 49-52 Taf. 16,1.

Apollon und Marsyas:

Lit.: F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 52-55 Taf. 16,2.

Marsyas wird abgeführt:

Lit.: F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 55-57 Taf. 17,1-2.

Bestrafung des Marsyas:

F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 58-66 Taf. 18,1-2; F. D’Andria, Problemi iconografici nel ciclo di Apollo a Hierapolis di Frigia, in: Eidōlopoiia : actes du colloque sur les problèmes de l’image dans le monde méditerranéen classique, Château de Lourmarin en Provence, 2-3 septembre, 1982, Archaeologica, 61 (Rom 1985). Vgl. R. Fleischer, Marsyas und Achaios, ÖJh Beibl. 50, 1972/73, 103-122; H. Borbein, Die Statue des hängenden Marsyas, Marburger Winckelmann-Programm 1973, 37-52 Taf. 9-12; H. Meyer, Der weiße und der rote Marsyas: eine kopienkritische Untersuchung, Münchener archäologische Studien, 2 (München 1987); A. Linfert, Hellenistische Marsyasgruppen, in: N. Başgelen - M. Lugal (Hrsg.), Festschrift für Jale Inan: armağani (Istanbul 1989) 129-135; B. Fehr, Über den Umgang mit Feinden der Zivilisation in Griechenland und Rom, Hephaistos 10, 1991, 89-104, bes. 93 ff.; A. Weis, The hanging Marsyas and its copies. Roman innovations in a Hellenistic sculptural tradition, Archaeologica, 103 (Rom 1992); LIMC VI (Zürich 1992) 374 Nr. 54 s.v. Marsyas I (A. Weiss); R. Wünsche, Marsyas in der antiken Kunst, in: R. Baumstark - P. Volk (Hrsg.), Apoll schindet Marsyas. Über das Schreckliche in der Kunst (München 1995) 19-47; H. Dedeoğlu, Manisa Müzesi’ndeki Marsyas heykeli, Arkeoloji dergisi 5, 1997,145-147; C. Maderna-Lauter, Überlegungen zum roten und zum weissen Marsyas, in: Hellenistische Gruppen. Gedenkschrift für Andreas Linfert (Mainz 1999) 115-140; U. Mandel, Räumlichkeit und Bewegungserleben - Körperschicksale im Hochhellenismus (240-190 v.Chr.), in: P.C. Bol (Hrsg.), Die Geschichte der antiken Bildhauerkunst. III, Hellenistische Plastik  (Mainz 2007) 149-155; E. Schraudolph, Beispiele hellenistischer Plastik der Zeit zwischen 190 und 160 v.Chr., ebda. 235-237; V. Brinkmann (Hrsg.), Die Launen des Olymp. Der Mythos von Athena, Marsyas und Apoll = Begleitbuch zur Ausstellung ’Launen des Olymp: der Mythos von Athena, Marsyas und Apoll’, Liebieghaus Skulpturensammlung, Frankfurt a.M. 22. Mai - 21. September 2008 (Petersberg 2008).

Vgl. die Ausstattung der Theater in Arles, Karthago, Althiburos sowie vom Amphitheater in Capua.

Apollon zwischen 2 weiblichen Figuren, in situ erhalten:

Lit.: F. D'Andria, Problemi iconografici nel ciclo di Apollo a Hierapolis di Frigia, in: Eidōlopoiia: actes du colloque sur les problèmes de l’image dans le monde méditerranéen classique, Château de Lourmarin en Provence, 2-3 septembre, 1982, Archaeologica, 61 (Rom 1985) 51-59; F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 67-69 Taf. 19,1; 20,1.

Apollon Kitharödos am Dreifuß und Nymphe:

F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 80-82 Taf. 23,1-2.

Flußgottheit, in situ erhalten:

F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 82 Taf. 24,1.

Hirte, in situ erhalten:

F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 83 Taf. 24,1-3.

Hirschjagd, in situ erhalten:

Lit.: F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 113-116 Taf. 31, 1; 32,1.

Rastpause nach der Jagd, in situ erhalten:

Lit.: F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 116-119 Taf. 31, 1; 32,2.

Artemis, Apollon und die Niobiden:

Niobe war die Frau des Königs Amphion von Theben und hatte sieben Söhne und sieben Töchter. Auf ihre Kinder war sie so stolz, dass sie die Göttin Leto verspottet, welche allein die beiden Kinder Artemis und Apollon hatte, und hinderte sogar ihr Volk, Leto zu verehren. Daraufhin wandte sich Leto an ihre Kinder, die ihre Mutter schrecklich rächen sollten: Apollon und Artemis schossen an einem Tage erst alle Söhne und dann alle Töchter mit Pfeil und Bogen nieder. Die Eltern konnten ihren Verlust nicht verwinden: Amphion tötete sich mit einem Schwert, Niobe erstarrte vor Schmerz. Anschließend wird sie durch einen Wind nach Phrygien auf die Spitze des Berges Sipylos versetzt. Die sieben Söhne der Niobe tragen die Namen Ismenus, Sipylus, Phaedimus, Tantalus, Alphenor, Damasichthon und Ilioneus, während die Namen der sieben Töchter nicht genannt wurden.

Tragödien des Mythos aus der Hand von Aischylos und Sophokles sind bekannt, doch nur in geringen Fragmenten erhalten. In der römischen Kaiserzeit wurde die 'Niobe' auch von Pantomimen (Anth. Pal. XI 254) getanzt, sogar Kaiser Nero trug sie vor (Sueton, Nero 21,1).

Lit.: F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 123-138 Taf. 33-36; D. de Bernardi Ferrero – G. Ciotta – P. Pensabene (Hrsg.), Il teatro di Hierapolis di Frigia. Restauro, architettura ed epigrafica (Rom 2007) 190 Abb. 98.

Zu weiteren antiken Darstellungen der Niobiden: W. Geominy, Die Florentiner Niobiden, Dissertation, Universität Bonn 1984; K. Kerényi, Apollon und Niobe (München 1980); A. Oster, Niobe, in: M. Moog-Grünewald (Hrsg.), Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart = Der Neue Pauly. Supplemente, 5 (Stuttgart/Weimar 2008) 469–473; E. Wiemann, Der Mythos von Niobe und ihren Kindern. Studien zur Darstellung und Rezeption (Worms 1986).

Kult der Artemis von Ephesos:

Lit.: Hierapolis di Frigia 1957-1987 (Rom 1987) 80 ff. Abb.; F. d’Andria/T. Ritti, Hierapolis, Le sculture del teatro. I relievi con i cicli di Apolle e Artemide. Scavi e ricerche II, Archaeologica 54 (Rom 1985) 143-165 Taf. 37-43.

weblinks:

Bild: Dick Osseman.

Statue eines Dichters:

Die Sitzstatue mit einer Theatermaske in der Hand stellt einen Dichter dar. Ähnlich wurde auch der griechische Komödiendichter Menander mehrfach dargestellt (Relief in Princeton, Relief im Vatikan, Wandbild in der Casa del Menandro in Pompeji), dessen Sitzbildnisse wohl auf seine in der Antike berühmte Statue im Dionysos-Theater in Athen zurückgehen.

Lit.: G. Bejor, Hierapolis, Scavi e ricerche III. Le statue (Rom 1991) 31f. Nr. 17 Taf. 20; C. Özren, Die Skulpturenausstattung kaiserzeitlicher Theater in der Provinz Asia, am Beispiel der Theater in Aphrodisias, Ephesos und Hierapolis, Thetis 3, 1996, 127 H7.

Spätantiker Porträtkopf:

G. Bejor, Hierapolis, Scavi e ricerche III. Le statue (Rom 1991) 35f. Nr. 20 Taf. 22-23; C. Özren, Die Skulpturenausstattung kaiserzeitlicher Theater in der Provinz Asia, am Beispiel der Theater in Aphrodisias, Ephesos und Hierapolis, Thetis 3, 1996, 127 H8.

Spätantiker Kopf eines jungen Mannes:

C. Özren, Die Skulpturenausstattung kaiserzeitlicher Theater in der Provinz Asia, am Beispiel der Theater in Aphrodisias, Ephesos und Hierapolis, Thetis 3, 1996, 127 H9.

Statue einer „flavischen“ Dame, trajanisch:

Hierapolis di Frigia 1957-1987 (Rom 1987) 102 Abb.; G. Bejor, Hierapolis, Scavi e ricerche III. Le statue (Rom 1991) 32ff. Nr. 18 Taf. 21; C. Özren, Die Skulpturenausstattung kaiserzeitlicher Theater in der Provinz Asia, am Beispiel der Theater in Aphrodisias, Ephesos und Hierapolis, Thetis 3, 1996, 127 H10.

Kopf des Apollon Musagetes:

G. Bejor, Hierapolis, Scavi e ricerche III. Le statue (Rom 1991) 15f. Nr. 6 Taf. 8; C. Özren, Die Skulpturenausstattung kaiserzeitlicher Theater in der Provinz Asia, am Beispiel der Theater in Aphrodisias, Ephesos und Hierapolis, Thetis 3, 1996, 127 H12.

Statue des Apollon Kareios; Hierapolis, Mus. arch. Inv. T. 537= H 62:

Lit.: Hierapolis di Frigia 1957-1987 (Rom 1987) 78 Abb.; G. Bejor, Hierapolis, Scavi e ricerche III. Le statue (Rom 1991) 8ff. Nr. 3 Taf. 5; C. Özren, Die Skulpturenausstattung kaiserzeitlicher Theater in der Provinz Asia, am Beispiel der Theater in Aphrodisias, Ephesos und Hierapolis, Thetis 3, 1996, 127 H13; F. d’Andria – M. Piera Caggia (Hrsg.), Hierapolis di Frigia I. Le attività delle campagne di scavo e restauro 2000-2003 (2003) 28 Abb. 46-47; F. d’Andria, Le attività della MAIER - Missione Archeologico Italiana a Hierapolis: 2000-2003, in: ders. – M. P. Caggia (Hrsg.), Hierapolis di Frigia I. Le attività delle campagne di scavo e restauro 2000-2003 (Istanbul 2007) 28 Abb. 46-47.

Statue des Apollon Kitharödos:

G. Bejor, Hierapolis, Scavi e ricerche III. Le statue (Rom 1991) 6ff. Nr. 2 Taf. 4,1; 4,3; C. Özren, Die Skulpturenausstattung kaiserzeitlicher Theater in der Provinz Asia, am Beispiel der Theater in Aphrodisias, Ephesos und Hierapolis, Thetis 3, 1996, 127 H14.

Statue der Artemis:

Lit.: G. Bejor, Hierapolis, Scavi e ricerche III. Le statue (Rom 1991) 10 ff. Nr. 4 Taf. 6; C. Özren, Die Skulpturenausstattung kaiserzeitlicher Theater in der Provinz Asia, am Beispiel der Theater in Aphrodisias, Ephesos und Hierapolis, Thetis 3, 1996, 128 H19.

Statue der Leto:

Die Inschrift ΛΗΤ- auf dem Sockel der Statue identifiziert die Figur mit der Mutter von Artemis und Apollon.

Lit.: G. Bejor, Hierapolis, Scavi e ricerche III. Le statue (Rom 1991) 12 f. Nr. 5 Taf. 7; C. Özren, Die Skulpturenausstattung kaiserzeitlicher Theater in der Provinz Asia, am Beispiel der Theater in Aphrodisias, Ephesos und Hierapolis, Thetis 3, 1996, 128 H20.

Rechter Triton:

Hierapolis di Frigia 1957-1987 (Rom 1987) 103 Abb.; G. Bejor, Hierapolis, Scavi e ricerche III. Le statue (Rom 1991) 21ff. Nr. 11 Taf. 12-13; C. Özren, Die Skulpturenausstattung kaiserzeitlicher Theater in der Provinz Asia, am Beispiel der Theater in Aphrodisias, Ephesos und Hierapolis, Thetis 3, 1996, 127 H17.

Fragment eines linken Tritons:

G. Bejor, Hierapolis, Scavi e ricerche III. Le statue (Rom 1991) 23 f. Nr. 12 Taf. 14; C. Özren, Die Skulpturenausstattung kaiserzeitlicher Theater in der Provinz Asia, am Beispiel der Theater in Aphrodisias, Ephesos und Hierapolis, Thetis 3, 1996, 127 H18.

Statue des sitzenden Hades-Serapis:

Die Sitzstatue ist durch den 3-köpfigen Kerberos eindeutig als der Gott der Unterwelt, Pluto, gekennzeichnet. Der Typ der Statue ist jedoch derjenige des sitzenden Serapis, der auf das berühmte Vorbild des Serapis des Bryaxis zurückgeht, das im weltberühmten Serapeum in Alexandria stand. Ihren besonderen Sinn findet die Aufstellung dieser Statue im Theater von Hierapolis dadurch, dass die Stadt ein sog. Plutonium beherbergte, einen vermeintlichen Eingang in die Unterwelt, der zunächst mit dem Kult der kleinasiatischen Göttermutter Kybele und den Galloi, ihren verschnittenen Kultdienern, verbunden war. Scheinbar um die Wende des 2. zum 3. Jh., also zeitgleich mit dem Ausbau des Theaters, wurde dieses mit dem Heiligtum des Apollon Pythios verbunden, dem delphischen Gott der Weissagung. Dies lag umso näher, als Eingängen in die Unterwelt vielfach magische und weissagerische Bedeutung nachgesagt wurden. Die Bedeutung des Gottes der Mantik und der Musen  Apollon ist durch seine mehrfache Darstellung im Statuenprogramm des Theaters betont, wie auch durch die Figuren seiner Schwester Artemis und seiner Mutter Leto.

Lit.: P. Verzone, Hierapolis di Frigia nei lavori della missione archeologica italiana, Un decennio di ricerche archeologiche, I. Quaderni de "La ricerca scientifica" 100,1, 1978, 429 Abb. 47; G. Bejor, Lo Hades-Serapis dal teatro di Hierapilis di Frigia, ASNP 14, 1984, 59-65 Taf. VI-IX; G. Bejor, Hierapolis, Scavi e ricerche III. Le statue (Rom 1991) 3ff. Nr. 1 Taf. 2-3; C. Özren, Die Skulpturenausstattung kaiserzeitlicher Theater in der Provinz Asia, am Beispiel der Theater in Aphrodisias, Ephesos und Hierapolis, Thetis 3, 1996, 127 H15.

Asklepiosstatuette:

G. Bejor, Hierapolis, Scavi e ricerche III. Le statue (Rom 1991) 17ff. Nr. 8 Taf. 10,1; C. Özren, Die Skulpturenausstattung kaiserzeitlicher Theater in der Provinz Asia, am Beispiel der Theater in Aphrodisias, Ephesos und Hierapolis, Thetis 3, 1996, 127 H16.

Denkmal einer familia gladiatoria; AO: Hierapolis, Museum Halle A:

Das Denkmal besteht aus mehreren Bruchstücken von Reliefs und einer Inschrift, die am Ende der Straße in der Nordnekropole gefunden bei Grab Nr. 175 gefunden worden sind.

Ἀγαϑῇ Τύχῃ
Ὑπόμνημα ϕα-
μιλίας μονο-
μάχων καί κυ-
νηγεσίων καὶ
ταυροκαϑαψί-
ων Γναίου Ἀρ-
ρίου Ἀπουληί-
ου Αὐρηλιανοῠ
ὑοῠ χειλιάρ-
χου καί ἀρ-
χιερέως καὶ
Αὐρηλίας Με-
λιτίνης Ἀττι-
κιανῆ ἀρχιε-
ρείας τῆς γυ-
ναικὸς αὐτοῠ.

„Zum guten Glück. Denkmal der familia gladiatoria und der Jagden und Stierfänge des Gnaeus Arrius Apuleius, des Sohnes des Aurelianus, Militärtribun und Oberpriester, und seiner Ehefrau Aurelia Melitine Attikiane, Oberpriesterin.”

Eines der Reliefs zeigt den secutor Principinianus gegen den retiarius Pinnas kämpfend, letzterer erhielt seinen Namen vom Federbausch bestimmter Gladiatorenhelme, wie sie die Thraker trugen.

Ein anderes Relief mit zwei übereinander angeordneten Reliefs zeigt die seltenere Darstellung vom Kampf zweier scissores, oben noch unentschieden, unten hat Kalydon jedoch schon seinen Gegner Odysseus zu Boden geworfen und wird ihm gleich seine Kehle durchschneiden. Der Name Kalydon soll sicherlich an die mythologische Jagd auf den kalydonischen Eber erinnern, an der ein großer Teil der berühmtesten Jäger und Helden Griechenlands teilnahm. Der Name des Odysseus wurde vermutlich gewählt, um an die Schlauheit des Helden zu erinnern.

Ein anderes Relief zeigt eine Taurokathapsia, d.h. ein Stierspiel.

Lit.: T. Ritti - S. Yilmaz, Gladiatori e venationes a Hierapolis di Frigia, Atti della accademia nazionale dei Lincei, Classe di scienze morali, storiche e filologiche. Memorie 10, 1998, 447-486; T. Ritti, An epigraphical guide to Hierapolis (Pamukkale) (Istanbul 2006) 184-189 Nr. 45 Abb. 76-77; K.M. Coleman, Exchanging gladiators for an aqueduct at Aphrodisias (SEG 50.1096), Acta Classica 51, 2008, 39.

Bild in der Mitte: Dick Osseman Photogalerie. 

Rechter Teil eines Reliefs mit 3 gefesselten noxii; FO: Hierapolis; AO: Berlin, Pergamonmuseum:

Inschrift (PHI):

Vergleichbare Reliefdarstellungen sind aus Milet, Ephesos und Smyrna bekannt.

Lit.:  A. Conze, Königliche Museen zu Berlin. Beschreibung der antiken Skulpturen (Berlin 1891) 386 f. Nr. 953 Abb.; C. Humann - C. Cichorius - W. Judeich - F. Winter, Altertümer von Hierapolis, Jahrbuch des Kaiserlich Deutschen Archäologischen Instituts, 4. Ergänzungsheft (Berlin 1898) 29; L. Robert, Monuments des gladiateurs dans l'Orient grec, Hellenica VII (Paris 1949) 141-145 Abb. 2; ders., Monuments des gladiateurs dans l'Orient grec, Hellenica VIII (Paris 1950) 72 Taf. 24,3; ders., CRAI 1982, 248 f.; T. Ritti - S. Yilmaz, Gladiatori e venationes a Hierapolis di Frigia, Atti della accademia nazionale dei Lincei, classe di scienze morali, storiche e filologiche. Memorie 10, 1998, 514-518 Abb. 32; J.M.D. Carter, The presentation of gladiatorial spectacles in the Greek east: Roman culture and Greek identity (Ann Arbor 2007) 365 Nr. 342.