Chorege

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Einzelne Denkmäler nach Orten

Literatur

Das Amt eines Choregen bzw. die Choregie war eine Form der Leiturgie im antiken Griechenland, ein als Verpflichtung empfundenes Ehrenamt. Seit dem 5. Jh. v.Chr. umfasste es die Ausstattung und den Unterhalt eines Chores, also seinen finanziellen Unterhalt. Diese Chöre traten bei Aufführungen der Tragödien, Komödien und Satyrspiele bei den Feiern im Theater zu Athen und anderen Orten auf.

Der jeweils amtierende Archon bestimmte wohlhabende Bürger zu diesem Amt. Junge Adlige und andere führende Persönlichkeiten nahmen so die Gelegenheit wahr, sich und ihrer Familie zu Ansehen und Ehre zu verhelfen. Den Siegespreis der im agonalen Wettstreit ausgeführten Theatervorführungen gewann denn auch nicht der Dichter des jeweiligen Stückes, sondern der Chorege, also der Finanzier des Auftrittes. Preis war neben dem dionysischen Efeukranz ein Dreifuß, der mitunter monumentale Sockel erhielt, welche durch ihre Dimension den eigentlichen Preis weit in den Schatten stellen konnten. In Athen standen die Denkmäler in der sog. Choregen- bzw. Tripodenstraße am Abhang der Akropolis. Die Sitte der Aufstellung von Dreifüßen als Siegpreis war nicht auf Athen beschränkt, wurde hier aber länger als sonstwo beibehalten. Der Reiseschriftsteller Heliodor aus Athen hat eine Schrift über die Dreifüße von Athen verfaßt, die jedoch nicht erhalten ist.

Am bekanntesten sind die Denkmäler des Lysikrates oder auch des Thrasyllos in Athen. Die Kosten dieses Amtes wurden mit der Zeit zu drückend und so wurden seit dem Ende des peloponnesischen Krieges um 406/405 v. Chr. die Kosten auf zwei Choregen verteilt. 315 v. Chr. wurde das Amt schließlich auf Betreiben des Demetrios von Phaleron abgeschafft und die organisatorischen Tätigkeiten von einem vom Volk gewählten Agonotheten übernommen. Die Kosten wurden aus dem Staatshaushalt bestritten.

Quellen

Antiphon, or. VI 11 ff.

Aristoteles, Staat der Athener 56.

Athenaios XIV (632f-633b):

„Von allen Griechen haben die Spartaner die Musik am besten bewahrt, nutzen sie am meisten, und sie hatten viele Liederkompositionen. Noch heute halten sie sich sorgsam an alte Gesänge und sind in ihnen gut und gründlich beschlagen. So sagt Pratinas:

'Spartaner – wie Zikaden für den Chor bereit.'...

Demetrios von Byzanz sagt im 4. Buch des Werkes ‚Über Poesie’, sie hätten mit ‚Chorege’ nicht wie heute die Männer bezeichnet, welche die Chöre finanzieren, sondern die Chorführer, wie es das Wort ja auch selbst sagt.” (Übers. U. und K. Treu)

Demosthenes or. XXI 16-17.

Lysias XXI 1-5.

Ovid, ars amatoria III 406.

Plutarch, Perikles 9,3:

„Es ging nicht lange, und das Volk war durch Schauspielgelder (χορηγίαις), Richtersold und anderweitige Vergnügungen und Geschenke bestochen, so dass er es gegen den Rat auf dem Areopag verwenden konnte. Er gehörte dieser Behörde selber nicht an, da ihn das Los nie zum Archon oder Thesmothetes, Basileus oder Polemarchos bestimmt hatte.” (Übers. K. Ziegler)

Pseudo-Xenophon, Resp. Ath. I 13:

Dittenberger 1091; IG II² 1138 (PHI).

Alkibiades

Plutarch, Alkibiades 16:

„ ... Denn seine freiwilligen Leistungen für den Staat, für Festspiele und sonstige Zwcke, die über jedes Maß hinausgingen, der Ruhm seiner Ahnen ... bewirkte, dass die Athener ihm alle anderen Dinge zugestanden ... dass er den Taureas, der in Konkurrenz mit ihm die Ausstattung eines Chores übernommen hatte, aus eifersüchtiger Furcht um den Sieg verprügelte, ... und das Wort des Archestratos schien treffend, dass Griechenland zwei Alkibiades nicht würde ertragen können.” (Übers. K. Ziegler)

Thukydides VI 16,3 (Rede des Alkibiades):

„ ... Weshalb mein Name in aller Munde ist, das trägt meinen Vorfahren und mir Ruhm ein und der Vaterstadt sogar auch Nutzen. Denn die Hellenen hielten Athen, über all seine Macht hinaus, wegen meines glanzvollen Auftretens als Festbote in Olympia für noch größer, da sie eine armgekämpfte Stadt erwartet hatten, weil ich 7 Wagen ins Rennen schickte, so viele, wie kein einfacher Bürger jemals zuvor, und Sieger wurde und Zweiter und Vierter und auch sonst alles dem Sieg entsprechend hergerichtet hatte. Nach herkömmlicher Ansicht gilt solches als Ehre, aus dem Geleisteten wird auch noch Macht dahinter vermutet. Und was ich wiederum in der Stadt Athen mit Aufführungen (χορηγίαις) oder sonst an Pracht entfalte, weckt bei den Städtern gewiss Neid ... ” (Übers. nach G.P. Landmann)

Anonymus unter dem Archontat des Anaxikrates.

IG II² 2853, 279/78 v. Chr. (PHI):

[ὁ δεῖνα — δ]ώρου Φρεά[ρ]ριος [Διονύ]σωι ἀ[ν]έϑηκεν
[— — — καὶ ἀγω]νοϑέτης [γενόμενος· Ἀναξ]ικράτης ἦρχεν

„ .... Sohn des ---doros aus Phrearrioi weihte dem Dionysos ... als er ... war und Agonothet unter dem Archontat des Anaxikrates.“

Die Inschrift ist von großer Bedeutung, weil sie aus epigraphischen und archäologischen Gründen dem tempelförmigen Choregendenkmal zugewiesen wird, das auch die großen Didaskalien-Inschriften trug. Dort muss sie an zentraler Stelle als Weihinschrift des Baues angebracht gewesen sein. Nach Korres muss man sich den Bau als eine Nachbildung des Nike-Tempels auf der Athener Akropolis vorstellen.

Lit.:  M. Korres, Study for the restoration of the Parthenon 4, 1994, 70. 124; D. Summa, Das athenische Theater und die Didaskalien, in: H. Lohmann - Th. Mattern (Hrsg.), Attika, Archäologie einer "zentralen" Kulturlandschaft, Akten der internationalen Tagung vom 18.-20. Mai 2007 in Marburg, Philippika, 37 (Wiesbaden 2010) 124 f.

Antimachos Psekas

Aristides

Plutarch, Aristides 1:

.... Außerdem gibt es noch drei andere Beweise, dass Aristides begütert gewesen sei. Der erste ist, die Würde des Archon ... Der zweite die Verbannung durch den Ostrakismos ... Der dritte und letzte, dass er als Choranführer einige Dreifüße wegen des erhaltenen Sieges in den Tempel des Dionysos gestiftet hat, die auch zu unseren Zeiten gezeigt wurden und auf denen noch folgende Inschrift zu lesen war: «Der antiochische Stamm erhielt den Preis, Aristides war Chorführer und Archestratos führte das Schauspiel auf.»

Dieser letzte Beweis scheint der wichtigste, ist aber auch der schwächste. Denn auch Epaminondas, von dem allgemein bekannt ist, dass er von Kindheit an in großer Armut gelebt hat, und der Philosoph Plato haben nicht ohne beträchtlichen Aufwand Chöre angeführt, jener für Flötenspieler, dieser für tanzende Knaben. Aber die Kosten dafür erhielt Plato vom Syrakusaner Dion und Epaminondas von Pelopidas. ... Hinsichtlich der Dreifußes beweist jedoch Panaitios, dass Demetrios sich durch die Gleichheit des Namens hat täuschen lassen: Denn wie er angibt sind seit dem persischen Krieg bis zum Ende des peloponnesischen in den öffentlichen Verzeichnissen nur zwei Aristides als Chorführer verzeichnet, die den Preis erhalten haben, aber keiner von beiden ist derselbe wie der Sohn des Lysimachos, sondern ein Sohn des Xenophilos und der andere der Zeit nach viel jünger, wie die erst nach Euklids Zeiten eingeführten Schriftzüge beweisen und selbst auch der beigesetzte Name des Archestratos, der zur Zeit des persischen Krieges häufig als Verfertiger von Chören figuriert. ..." (Übers. nach J.F.S. Kaltwasser)

IG II² 3027 (PHI):

[Ἀντιοχὶς ἐνίκα]
Ἀριστείδης ἐχορήγε
Ἀρχέστρατος ἐδίδασκε

„Die (Phyle) Antiochis siegte, Aristides war Chorführer, Archestratos studierte das Stück ein."

Lit.: B.D. Merritt, Greek inscriptions, Hesperia 23, 1954, 249 f. Nr. 28 Taf. 54 (JSTOR); SEG XIV 26; B. Snell, Tragicorum Graecorum Fragmenta, I. Didascaliae ... (Göttingen 1971) 239; A.N. Oikonomides, Attic Choregic-Inscriptions, I. Aristeides and Cyriacus of Ancona, Ancient World 3, 1980, 17 f.; S. Agelidis, Choregische Weihgeschenke in Griechenland, Contributiones Bonnensis, Reihe III. Geschichte - Altertumswissenschaften, 1 (Bonn 2009) 183 Nr. 36.

Glaukon

IG II² 3079 (PHI).

Lit.: H.R. Goette, Choregic Monuments and the Athenian Democracy, in: P. Wilson (Hrsg.), The Greek Theatre and Festivals, Documentary Studies, Oxford Studies in Ancient Documents (Oxford 2015) 141 Abb. 14 (academia.edu)

Lysias

Lysias, or. XXI 1-5 (zu den Kosten der dramatischen Aufführungen zwischen den Jahren 410 und 402 v. Chr.; griech. Text):

... ἐγὼ γὰρ ἐδοκιμάσϑην μὲν ἐπὶ Θεοπόμπου ἄρχοντος, καταστὰς δὲ χορηγὸς τραγῳδοῖς ἀνήλωσα τριάκοντα μνᾶς καὶ τρίτῳ μηνὶ Θαργηλίοις νικήσας ἀνδρικῷ χορῷ δισχιλίας δραχμάς, ἐπὶ δὲ Γλαυκίππου ἄρχοντος εἰς πυρριχιστὰς Παναϑηναίοις τοῖς μεγάλοις ὀκτακοσίας (2) ἔτι δ᾽ ἀνδράσι χορηγῶν εἰς Διονύσια ἐπὶ τοῦ αὐτοῦ ἄρχοντος ἐνίκησα, καὶ ἀνήλωσα σὺν τῇ τοῦ τρίποδος ἀναϑέσει πεντακισχιλίας δραχμάς, καὶ ἐπὶ Διοκλέους Παναϑηναίοις τοῖς μικροῖς κυκλίῳ χορῷ τριακοσίας. ...  (3) ... ἐπειδὴ δὲ κατέπλευσα ἐπὶ Ἀλεξίου ἄρχοντος, εὐϑὺς ἐγυμνασιάρχουν εἰς Προμήϑεια, καὶ ἐνίκων ἀναλώσας δώδεκα μνᾶς. (4) καὶ ὕστερον κατέστην χορηγὸς παιδικῷ χορῷ καὶ ἀνήλωσα πλέον ἢ πεντεκαίδεκα μνᾶς. ἐπὶ δὲ Εὐκλείδου ἄρχοντος κωμῳδοῖς χορηγῶν Κηϕισοδώρῳ ἐνίκων, καὶ ἀνήλωσα σὺν τῇ τῆς σκευῆς ἀναϑέσει ἑκκαίδεκα μνᾶς, καὶ Παναϑηναίοις τοῖς μικροῖς ἐχορήγουν πυρριχισταῖς ἀγενείοις, καὶ ἀνήλωσα ἑπτὰ μνᾶς. ...

„… Als ich aufgestellt wurde, einen Chor für eine Tragödienaufführung zu finanzieren, gab ich 30 Minen aus, und zwei Monate später für die Feier der Thargelien nochmals 2.000 Drachmen, wobei ich mit einem Männerchor einen Preis gewann. Unter dem Archontat des Glaukippos gab ich für pyrrhische Tänzer bei den Großen Panathenäen 800 Drachmen aus. (2) Außerdem gewann ich mit einem Männerchor einen Sieg bei den Dionysien unter dem gleichen Archon und gab dafür einschließlich der Kosten für den Dreifuß 5.000 Drachmen aus. Und unter dem Archon Diokles gab ich bei den Kleinen Panathenäen für einen kyklischen (d.i. dithyrambischen) Chor 300 Drachmen aus. … (3) ... Sobald ich nach hier zurückkehrte, veranstaltete ich unter dem Archontat des Alexias die Prometheia und gewann nach einer Ausgabe von 12 Minen einen Sieg. (4) Später wurde ich als Chorege für einen Knabenchor bestimmt und gab dafür über 15 Minen aus. Unter dem Archontat des Euklides gewann ich als Chorege für die Kommödien des Kephisodoros den Sieg und gab dafür zusammen mit der Ausstattung 16 Minen aus. Und bei den Kleinen Panathenäen war ich Chorege der bartlosen (d.h. jugendlichen) pyrrhischen Tänzer und bezahlte 7 Minen. ...“ (Übers. nach I. Huber)

Lysikles-Denkmal, 323 v.Chr.; IG II² 3054 (PHI):

Lit.: H.R. Goette, Choregic Monuments and the Athenian Democracy, in: P. Wilson (Hrsg.), The Greek Theatre and Festivals, Documentary Studies, Oxford Studies in Ancient Documents (Oxford 2015) 139-140.

Lysistratos, Sohn des Atarbos

SEG XXX 127+128 (PHI).

Lit.: O. Alexandri, Deltion 25, 1970, Chron 60 Taf. 55; A.N. Oikonomides, Attic choregic inscriptions, Ancient World 3, 1980, 17-22; S. Agelidis, Choregische Weihgeschenke in Griechenland, Contributiones Bonnenses, Reihe III. Geschichte/Altertumswissenschaften, 1 (Bonn 2009) 214 Nr. 86.

Nikias, Sohn des Nikeratos

Plutarch, Nikias 3,1-3 (griech. Text):

„Perikles, der kraft seiner tatsächlichen Bedeutung und seiner Wortgewalt die Stadt leitete, brauchte keinerlei Machenschaften und keine Überredungskünste der Menge gegenüber. Nikias, der diese Gaben nicht hatte, aber ein größeres Vermögen besaß, suchte mit dessen Hilfe das Volk zu führen, und da er der Gewandtheit und Possenreißerei Kleons gegenüber, mit der dieser die Athener behandeln und zu belustigen wusste, nicht die gleichen Mittel ins Feld führen konnte, so gewann er das Volk durch die Ausstattung von Chören, Leitung von Kampfspielen und andere volkstümliche Veranstaltungen dieser Art, wobei er durch Pracht und Glanz alle seine Vorgänger und alle Zeitgenossen überbot.

Von seinen Weihgeschenken stand auch noch zu meiner Zeit auf der Akropolis das Bild der Pallas, das allerdings seine Vergoldung verloren hatte, und im heiligen Bezirk des Dionysos die Kapelle, die für die Aufstelllung der Dreifüße erbaut worden ist, welche er als Sieger mit Chören geweiht hat. Denn er trug oftmals mit Chören den Sieg davon und unterlag niemals. Bei einer Choraufführung, so wird erzählt, trat einmal ein Sklave von ihm als Dionysos kostümiert auf, ein sehr schöner großer Jüngling, noch ohne Bart. Weil die Athener von seinem Anblick entzückt waren und lange Beifall klatschten, stand Nikias auf und sagte, er halte es für ungehörig, dass ein Mensch, der dem Gott geweiht worden sei, Sklave sein solle, und ließ den Jüngling frei.” (Übers. nach K. Ziegler)

Stellen attischer Komödiendichter zu Nikias:

Aristophanes, Bauern fr. 100; Ritter 358; Vögel 639.

Eupolis

Phrynichos

Telekleides

Zu seinem Engagement als Führer einer athenischen Theorie zum Fest des delischen Apollon nach Delos siehe Plut., Nikias 3,4-6.

Lit.:

weblinks:

wikipedia

Nikias, Sohn des Nikodemos

Inschrift von einem Denkmal aus dem Jahre 320/19 v.Chr.

IG II² 3055 (PHI).

Lit.: U. Köhler, Die choregische Inschrift des Nikias, Mitt DAI Athen 10, 1885, 231-236; W. Dörpfeld, Das choregische Monument des Nikias, Mitt DAI Athen 10, 1885, 219-230; ders., Zum choregischen Monumente des Nikias, Mitt DAI Athen 14, 1889, 63-66; W.B. Dinsmoor, The choragic monument of Nicias, AJA 14, 1910, 459-484; B. Perrin, The choragic monument of Nicias, AJA 15, 1911, 168 f.; W. Dörpfeld, Mitt DAI Athen 36, 1911, 60-67; Ph. Versakis, Ephemeris 1909, 221-238: ders., ebda. 1913, 75-85; J. Travlos, Bildlexikon zur Topographie des antiken Athen (Tübingen 1971) 357 Abb. 459-461; S. Agelidis, Choregische Weihgeschenke in Griechenland, Contributiones Bonnensis, Reihe III. Geschichte - Altertumswissenschaften, 1 (Bonn 2009) 171 ff. Nr. 27; H.R. Goette, Choregic Monuments and the Athenian Democracy, in: P. Wilson (Hrsg.), The Greek Theatre and Festivals, Documentary Studies, Oxford Studies in Ancient Documents (Oxford 2015) 135.

Serapion

Plutarch, quaestiones convivales I 10,1:

„Warum wird in Athen dem Chor des äantischen Stammes niemals der letzte Platz angewiesen?

Bei dem Festmahl, das Serapion zur Feier des Sieges gab, den er als Chorführer des leontischen Stammes gewonnen hatte, und zu welchem auch ich als aufgenommenes Mitglied dieses Stammes geladen war, wurde nur über das nächstliegende, den Glanz des festlichen Tages gesprochen. Denn der Kampg wurde mit dem anstrengensten Wetteifer unter dem Vorsitz des Königs Philopappos geführt, der das Fest glänzend und großartig angeordnet und für alle Stämme die Kosten ihrer Chöre übernommen hatte." (Übers. nach Christian Natael von Osiander - Gustav Schwab)

Themistokles

Plutarch, Themistokles 5,4:

„ ... Er übernahm auch die Choregie bei einer Tragödienaufführung und trug den Sieg davon, obgleich der Wettkampf damals schon mit ehrgeizigem Aufwand ausgefochten wurde. Zur Erinnerung an den Sieg weihte er eine Tafel mit der Inschrift: 'Themistokles aus Phrerrhioi war Chorege, Phrynichos Leiter der Aufführung, Adeimantos Archon'.” (Übers. nach K. Ziegler)

Adeimantos war 477/76 v.Chr. Archon, bei der Tragödie handelte es sich um die 'Phönizierinnen' des Phrynichos.

Thrasyllos-Denkmal, 320/19 v.Chr.

IG II² 3056 (PHI).

Lit.: D. Le Roy, Les ruines des plus beaux monuments de la Grece: ouvrage divisé en deux parties, où l'on considere, dans la premiere, ces monuments du côté de l'histoire; et dans la seconde, du côté de l'architecture (Paris - Amsterdam 1758) 14 f. Taf. VIII; J. Stuart - N. Revett, The antiquities of Athens, II (London 1825) 85-96 Taf. 37-40; E. Reisch, Zum Thrasyllosmonument, Mitt DAI Athen 13, 1888, 383-401; G. Welter, Das Thrasyllosmonument, Ephemeris 1937, 419-422; ders., Das choregische Denkmal des Thrasyllos, Arch. Anz. 1938, 33-68; J. Travlos, Bildlexikon zur Topographie des antiken Athen (Tübingen 1971) 562-565 Abb. 704-708; S. Agelidis, Choregische Weihgeschenke in Griechenland, Contributiones Bonnensis, Reihe III. Geschichte - Altertumswissenschaften, 1 (Bonn 2009) 174 Nr. 28; H.R. Goette, Choregic Monuments and the Athenian Democracy, in: P. Wilson (Hrsg.), The Greek Theatre and Festivals, Documentary Studies, Oxford Studies in Ancient Documents (Oxford 2015) 133-134.

weblinks:

Arachne

AncientAthens3D

Xenokles-Denkmal, 307/6 v.Chr.

IG II² 3073 (PHI); vgl. IG II² 3077 (PHI):

ὁ δῆμος ἐ[χορήγει ἐπ’ Ἀναξι]κράτους ἄρχοντος.

ἀγωνοϑέ[της Ξενοκλῆς Ξ]είνιδος Σϕήττιος.

ποιητὴς τραγωιδοῖς ἐνίκα [Φανόστρατο]ς Ἡρακλείδου Ἁλικαρνασσεύς.

ὑποκριτὴς τραγωιδοῖς ἐνίκ[α Ἱερομνήμ]ων Εὐανορίδου Κυδαϑηναιεύς.

ποιητὴς κωμωι[δ]οῖς ἐνί[κα Φιλήμω]ν Δάμωνος Διομειεύς.

ὑποκριτὴς κ[ωμωδοῖς ἐνίκα Κάλλιπ]πος Καλλίου Σουνιεύς.

„Der Demos war Chorführer unter dem Archontat des Anaxikrates. Agonothet war Xenokles, der Sohn des Xeinis aus Sphettios. Bei den Tragödien siegte der Dichter Phanostratos, Sohn des Heraklides aus Halikarnassos. Als Schauspieler bei den Tragödien siegte Hieromnemon, Sohn des Euandrides aus Kydathen. Als Dichter bei den Komödien siegte Philemon, Sohn des Damon aus Diomeios. Als Schauspieler bei den Komödien siegte Kallipos, Sohn des Kallias aus Sounion.“

Die Inschrift markiert den Wechsel vom Choregen zum Agonotheten: Hatten erstere noch den Chor aus eigenen Mittel einzuüben und auszustatten, so war der Agonothet ein von der Stadt Athen ausgewählter Beamter und wurde nun die Agonothesie aus öffentlichen Mitteln bezahlt - auch wenn später Zuschüsse aus der privaten Kasse eines Agonotheten zu den öffentlichen Mitteln belegt sind.

Lit.: M. Korres, Deltion 38, 1983 (1989) B 1, 10;S. Agelidis, Choregische Weihgeschenke in Griechenland, Contributiones Bonnensis, Reihe III, Bd. 1 (Bonn 2009) 277 Nr. 177; H.R. Goette, Choregic Monuments and the Athenian Democracy, in: P. Wilson (Hrsg.), The Greek Theatre and Festivals, Documentary Studies, Oxford Studies in Ancient Documents (Oxford 2015) 141 Abb. 13 (academia.edu).