Isthmia, Poseidon-Heiligtum, Theater, Veranstaltungen

Isthmische Spiele, Testimonia, Schriftquellen, Inschriften, Literatur

Kaisareia

Isthmische Spiele

Die Isthmischen Spiele wurden nach der Tradition seit dem Jahre 581 v. Chr. im Heiligtum des Poseidon im Zweijahresrhythmus in Isthmia zu Ehren des Gottes abgehalten. Zusammen mit den pythischen, olympischen und nemeischen Spielen gehörten sie zu den 4 großen panhellenischen Spielen. Bis zum Jahre 146 v. Chr. standen sie unter dem Vorsitz von Korinth, das in jenem Jahr von L. Mummius völlig zerstört wurde. Danach kam es unter die Kontrolle Sikyons. Ob auch die Spiele selbst dort abgehalten wurden - etwas im dort neu erbauten Stadion - oder nach dem Wiederaufbau von Isthmos durch Mummius dort verblieben, ist ungewiss, doch scheinen die archäologischen Zeugnisse anzudeuten, daß in dieser Zeit die Isthmischen Spiele nicht mehr im Heiligtum des Poseidon in Isthmia ausgetragen worden sind. Wahrscheinlich wurden die Isthmien von nun ab für ca. anderthalb Jahrhunderte in Sikyon veranstaltet. Nach der Schlacht bei Actium wurden im Jahre 30 v. Chr. den traditionellen Isthmien alle 4 Jahre Kaisareia, Spiele zu Ehren des Kaisers, hinzugefügt. In der modernen Literatur wird seit diesem Zeitpunkt zwischen den Kleinen und Großen Isthmien, letztere unter Einschluß der Kaisareia, unterschieden. Zwischen 7 v. und 3 n. Chr. - nach anderer Meinung zwischen 43 und 40 v.Chr. - erhielt Korinth nach Etablierung seiner neuen Koloniegründung wieder den Vorsitz über die Spiele und es ist schwer vorstellbar, daß sie danach noch in Sikyon verblieben sein sollen. Die archäologischen Zeugnisse sprechen aber auch dagegen, daß die Spiele zu dieser Zeit bereits wieder in das Isthmische Heiligtum zurückkehrten. Zahlreiche Veranstaltungen könnten daher zwischenzeitlich auch in Korinth selbst abgehalten worden sein, um erst im späten 1. Jh. n. Chr. oder bereits anläßlich des berühmten Besuchs von Kaiser Nero nach Isthmia zurückzukehren. Seit der Zeit von Kaiser Claudius erhielten die Großen Isthmien zusätzlich eine dritte Veranstaltung mit dem Beinamen des regierenden Kaisers, eine Institution, die sich bis zur Zeit des Marc Aurel nachweisen läßt.

Die isthmischen Spiele waren vor allem für ihre sportlichen Wettbewerbe im Stadion bekannt, Tragödie und Komödie waren zunächst ausgeschlossen. Es gab jedoch ein Programm musischer Agone, das wenigstens teilweise im Theater stattgefunden haben wird. In frühhellenistischer Zeit sind die Teilnahmen erster Kitharasänger und Herolde bezeugt. Auch scheint es ca. im 3. Jh. v.Chr. eine Siegerin in einem Wettbewerb epischer Dichtung gegeben zu haben: Die fragliche Aristomache aus Erythrai fand Erwähnung, weil sie eine Weihegabe in das Schatzhaus der Sikyonier in Delphi darbrachte. In augusteischer Zeit sind schließlich die Teilnahmen von Dichtern, Prunkrednern, Herolden, Trompetern, Flötenspielern sowie Kitharasängern und -spielern in einer Siegerliste bezeugt, deren Wettbewerbe gemäß dem oben gesagten im Theater oder Odeion von Korinth statgefunden haben sollten.

Testimonia

Thukydides VIII 10 (zum Jahr 412 v. Chr.):

„Derweil fanden die Isthmien statt. Die Athener, denen das Fest verkündet worden war, schickten ihre Festboten hin, und die Pläne wegen Chios wurden ihnen immer offenkundiger. Nach ihrer Heimkehr rüsteten sie sich sofort, damit ihnen die Schiffe nicht unbemerkt aus Kenchreai ausliefen. Nach dem Fest stachen die 21 Schiffe gegen Chios in See …“

Livius XXXIII 32 (196 v. Chr.):

[32] Isthmiorum statum ludicrum aderat, semper quidem et alias frequens cum propter spectaculi studium insitum genti, quo certamina omnis generis artium viriumque et pernicitatis visuntur, tum quia propter opportunitatem loci per duo diversa maria omnium rerum usus ministrantis humano generi, concilium Asiae Graeciaeque is mercatus erat. tum vero non ad solitos modo usus undique convenerant sed expectatione erecti qui deinde status futurus Graeciae, quae sua fortuna esset. alii alia non taciti solum opinabantur sed sermonibus etiam ferebant Romanos facturos: vix cuiquam persuadebatur Graecia omni cessuros. ad spectaculum consederant, et praeco cum tubicine, ut mos est, in mediam aream, unde sollemni carmine ludicrum indici solet, processit et tuba silentio facto ita pronuntiat: 'senatus Romanus et T. Quinctius imperator Philippo rege Macedonibusque devictis liberos, immunes, suis legibus esse iubet Corinthios, Phocenses, Locrensesque omnes et insulam Euboeam et Magnetas, Thessalos, Perrhaebos, Achaeos Phthiotas'. percensuerat omnes gentes quae sub dicione Philippi regis fuerant. audita voce praeconis maius gaudium fuit quam quod universum homines acciperent: vix satis credere se quisque audisse et alii alios intueri, mirabundi velut ad somni vanam speciem; quod ad quemque pertinebat, suarum aurium fidei minimum credentes, proximos interrogabant. revocatus praeco, cum unusquisque non audire modo sed videre libertatis suae nuntium averet, iterum pronuntiavit eadem. tum ab certo iam gaudio tantus cum clamore plausus est ortus totiensque repetitus ut facile appareret nihil omnium bonorum multitudini gratius quam libertatem esse. ludicrum deinde ita raptim peractum est ut nullius nec animi nec oculi spectaculo intenti essent: adeo unum gaudium praeoccupaverat omnium aliarum sensum voluptatium.

„Der Zeitpunkt der Isthmischen Spiele war da, die auch sonst immer viel besucht waren wegen der dem Volk angeborenen Leidenschaft für das Schauspiel, mit der es sich Wettkämpfe anschaut, bei denen es auf Fertigkeiten aller Art, auf Körperkraft und auf Schnelligkeit ankommt. … Man hatte sich zum Schauspiel gesetzt, und der Herold trat mit dem Trompeter, wie es Brauch ist, in die Mitte des Kampfplatzes, von wo aus nach einer feierlichen Formel die Spiele eröffnet zu werden pflegten, und als mit der Trompete Schweigen geboten war, verkündete er folgendes. „Der römische Senat und der Feldherr T. Quinctius ordnet nach dem Sieg über König Philipp und die Makedonen an, dass die Korinther, die Phoker und alle Lokrer und die Insel Euböa und die Magnesier, die Thessaler, die Perrhaiber und die Phthiotischen Achäer in Freiheit, ohne Abgaben und nach ihren eigenen Gesetzen leben sollen.“  … Die Spiele wurden darauf so hastig durchgeführt, dass weder die Herzen noch die Augen von jemand auf das Schauspiel gerichtet waren. So sehr hatte die eine Freude den Sinn für alle anderen Vergnügungen genommen. Als die Spiele dann vorüber waren, stürmten alle fast im Laufschritt zum römischen Feldherrn, und da das Getümmel der Menschen, die an ihn heranzukommen und seine Rechte zu berühren wünschten und die Kränze und Bänder warfen, zu einer Stelle hindrängte, wäre er beinahe in Gefahr geraten.“

Pausanias II 2,2:

„Der Isthmische Wettkampf hat aber nicht einmal aufgehört, als Mummius die Korinther vernichtete, sondern solange die Stadt verlassen blieb, war den Sikyoniern die Abhaltung der Isthmien anvertraut, und seit der Neugründung ist den jetzigen Bewohnern diese Ehre wieder zuteil geworden.“

Dion Chrysystomos VIII 9-15:

„Zu jener Zeit war es auch, daß man rings um den Poseidontempel beobachten konnte, wie viele erbärmliche Sophisten schrien und sich gegenseitig beschimpften, ihre sogenannten Schüler miteinander stritten, viele Prosaisten ihre stumpfsinnigen Schreibereien vorlasen, viele Dichter ihre Werke rezitierten und beim Publikum Beifall ernteten, viele Gaukler ihre Kunststücke zeigten, viele Wahrsager die Zeichen deuteten, zahllose Redner das Recht verdrehten und nicht wenige Krämer verhökerten, was sie gerade hatten.
10 Natürlich rannte man auch gleich zu ihm, allerdings kein Korinther. Was hätten sie auch bei ihm profitieren sollen, da sie ihn ja täglich in Korinth sahen! Wer herzukam, war fremd in Korinth, und jeder ging, wenn er ein wenig gesagt oder zugehört hatte, seines Wegs aus Furcht, Rede und Antwort stehen zu müssen.
11 Deswegen, sagte Diogenes, gleiche er den spartanischen Hunden: Wenn diese in der Öffentlichkeit vorgeführt würden, gebe es viele, die sie streichelten und mit ihnen spielten, kaufen aber wolle sie niemand gerne, weil er mit ihnen nichts anfangen könne. Als ihn jemand fragte, ob er auch gekommen sei, um sich die Wettspiele anzusehen, sagte er: « Nein, sondern um an ihnen teilzunehmen.» Der aber lachte und fragte, wer denn seine Gegner seien.
12 Diogenes, wie gewöhnlich ein Funkeln in den Augen, antwortete: « Sehr zähe, mit denen man nur schwer fertig wird und denen kein Grieche ins Auge zu sehen vermag; freilich keine Läufer, Ringer, Springer, Boxer, Speer- oder Diskuswerfer, sondern Gegner, die zur Vernunft bringen.»
13 «Wer denn nun eigentlich? » fragte der andere. «Die Widerwärtigkeiten», war die Antwort, «die sehr stark sind und sich nicht bewältigen lassen von aufgeblasenen Vielfraßen, die sich den lieben langen Tag den Bauch vollschlagen und nachts schnarchen, die sich auf den Rücken legen lassen von saft- und kraftlosen Männern, deren Taille noch mehr eingezogen ist als die einer Wespe.  
14 Oder glaubst du, diese Fettwänste wären zu irgend etwas nütze? Man sollte sie um die Stadt treiben, die Riten der Reinigung an ihnen vollziehen und sie über die Grenze jagen, ja mehr noch, sie töten und zum Mahl in Stücke schneiden, wie man es mit dem Fleisch großer Fische tut, wenn man klug ist; dann kocht man es in Salzwasser und schmilzt das Fett wie bei uns in Pontos das Fett der Delphine, um sich damit zu salben. Denn ich glaube, diese Leute haben noch weniger Seele als ein Schwein.
15 Der Mann aber, der etwas auf sich hält, glaubt, daß die Widerwärtigkeiten seine schwersten Gegner sind, und mit ihnen kämpft er gerne, immer, bei Tag und bei Nacht, nicht um Sellerieblätter wie die Ziegen, um einen Öl- oder Fichtenzweig, sondern um Glück und Tüchtigkeit, und zwar sein ganzes Leben lang, nicht nur, wenn die Eleer ihre Spiele ausrufen oder die Korinther oder die Versammlung der Thessalier. Er f'ürchtet keinen seiner Gegner oder wünscht, das Los hätte ihm einen anderen bestimmt,  16 sondern der Reihe nach fordert er sie alle heraus, schlägt sich gerne mit Hunger und Kälte herum, erträgt Durst, hält, wenn nötig, Peitschenhiebe aus und bleibt hart, wenn er geschnitten und verbrannt wird.“

Dion Chrysostomos IX (Diogenes oder die Isthmischen Spiele) 1

„Zur Zeit der Isthmischen Spiele ging Diogenes zum Isthmos hinab; wie es scheint, hielt er sich gerade in Korinth auf. Er ging gern zu großen Veranstaltungen, aber aus einem anderen Grund als die Menge: Sie will die Wettkämpfer bestaunen und ihre Vergnügungssucht befriedigen, er aber wollte, wie ich glaube, die Menschen und ihren Unverstand beobachten. Er wußte nämlich, daß sie bei Festen und festlichen Versammlungen eher zeigen, wer sie sind, während sie im Krieg und im Feldlager aus Furcht vor der Gefahr weniger aus sich herausgehen. …
5. Die anderen aber kamen von weit her zu Diogenes, von Ionien, Sizilien und Italien, ja manche sogar aus Libyen, Massilia und Borysthenes. Sie alle wollten ihn sehen und auch für kurze Zeit reden hören, allerdings mehr, um anderen davon erzählen zu können als sich selbst zu ändern. …
10 Dennoch wurden die Verantwortlichen bei den Isthmischen Spielen und alle, die Rang und Namen hatten, gewaltig aus dem Konzept gebracht und sahen zu Boden, sooft sie in seine Nähe kamen, und sie alle gingen schweigend an ihm vorüber, ohne mehr als ein verschämtes Blinzeln zu wagen. Als er aber sich selbst einen Fichtenkranz' aufsetzte, ließen ihm die Korinther durch einige Diener sagen, er solle den Kranz absetzen und nichts gegen das Recht tun.
11 Der aber fragte sie, warum es bei ihm gegen das Recht sei, wenn er sich einen Fichtenkranz aufsetze, bei anderen aber nicht. «Weil du keinen Sieg errungen hast, Diogenes », war die Antwort. «Oh doch», erwiderte er, «und zwar über viele gewaltige Gegner; nicht über Sklaven, wie sie zur Zeit hier ringen, Diskus werfen und laufen,
12 sondern Gegner, mit denen auf der ganzen Linie schwerer fertigzuwerden ist, wie Armut, Verbannung und fehlendes Ansehen, ferner Zorn, Trauer, Gier, Furcht und das unbezwingbare Tier überhaupt, heimtückisch und feig: die Lust.“

Strabo VIII 6,20 (378):

„Denn teils führte das gefeierte Isthmische Kampfspiel eine Menge Volk dahin (d.h. nach Korinth), teils behaupteten die Bakchiaden, ein reiches, zahlreiches und glänzendes Geschlecht, als Zwingherrn der Stadt die Herrschaft fast zwei Jahrhunderte lang und genossen ungestört die Früchte des Handels.

22 (380): Auf der Landzunge steht auch der Tempel des Isthmischen Poseidon, von einem Fichtenhain umgeben, wo die Korinther das Kampfspiel der Isthmien feiern.“

Pseudo-Lukian (=Philostratos), Nero 3:

„Was Nero nach Achaia trieb, war seine Leidenschaft für den Gesang und die Einbildung, die er sich selbst in den Kopf gesetzt hatte, daß die Musen selbst nicht lieblicher singen könnten als er. Kurz, er wollte sich auch an den Olympischen Spielen, wo der Sieg so vorzüglich schmeichelhaft ist, eine Krone ersingen. Denn was die Pythischen betrifft, dort glaubte er mehr als Apollon selbst zu Hause zu sein. So überzeugt war er, dass dieser Gott sich nicht einfallen lassen dürfe, ihm in dem Talente, die Kithara zu spielen und dazu zu singen, den Preis streitig machen zu wollen. Der Isthmos war wohl das, was ihn in der Ferne am wenigsten angefochten haben mochte. … Er schritt also in großer Feierlichkeit aus dem Gezelt hervor und stimmte nach einem Hymnos an Amphitrite und Neptun einen kleinen Lobgesang auf Leukothea und Melikertes an. Hierauf reichte ihm der Präfekt von Griechenland ein goldenes Grabscheit: er näherte sich, unter dem Gesang und Zujauchzen einer unendlichen Menge Volkes dem Orte, wo der Anfang mit Graben (des Isthmos) gemacht werden sollte.
9. (Menekrates) Aber wie kommt es, daß alle, die sich mit ihm in einem Wettstreit messen, immer den Kürzeren ziehen? Vermutlich sind sie künstlich genug, ihre Kunst aus Gefälligkeit gegen ihn verbergen zu können.
(Musonios) Allerdings machen sie es wie die Ringer, wenn sie ihrem Gegner den Sieg lassen wollen. Und wehe dem, der sich bei dieser Gelegenheit einer unzeitigen Ruhmgier und Eifersucht überlassen sollte! Du erinnerst dich doch, wie der tragische Schauspieler neulich bei den Isthmischen Spielen ums Leben kam?
(Menekrates) Was ist das für eine Geschichte? Mir ist nichts davon zu Ohren gekommen.
(Musonios) So höre denn eine Tatsache, die immer unglaublich bleiben wird, obwohl sie vor den Augen von ganz Griechenland geschehen ist. Ungeachtet des Gesetzes, welches die Wettstreite der komischen und der tragischen Schauspieler von den Isthmischen Spielen ausschließt, beliebte es denn Nero doch, auch in der tragischen Deklamation bei diesem Wettkampf den Preis zu gewinnen. Es meldeten sich also zu diesem Wettkampf verschiedene Subjekte, unter andern ein Epirote, der eine ganz vortreffliche Stimme hatte und deswegen sehr berühmt und bewundert war. Dieser Schauspieler machte kein Geheimnis daraus, dass er große Lust habe, diesmal die Krone davonzutragen und dass er nicht weichen würde, wemn ihm Nero nicht 10 Talente für den Sieg gäbe. Nero kam darüber in äußerste Wut, denn der Epirote erklärte sich hierüber, da der Kampf eben angehen sollte, hinter der Skene so laut, daß ihn hören konnte, wer wollte. Da ihm nun die Griechen mit großem Geschrei Bravo zuriefen, schickte Nero einen seiner Sekretäre und ließ ihm sagen, er solle seine Stimme so sinken lassen, dass sie unter der seinigen bliebe. Aber jener erhob sie nur umso mehr und ereiferte sich mit aller demokratischen Freiheit, den Sieg auf die entschiedenste Weise zu erhalten. Wie Nero dies sieht, schickt er seine Histrionen auf die Bühne, als ob sie etwas mit der Sache zu tun hätten. Diese fielen, mit ihren elfenbeinernen doppelten Schreibtafeln in den Händen, über den Epiroten her, drückten ihn gegen die nächste Säule und stießen ihn mit den Spitzen ihrer Schreibtafeln, die ihnen als Dolche dienen mußten, so lange in die Gurgel, bis ihm der Atem ausblieb.
(Menekrates) Und der Mann, der so eine verruchte Tat vor den Augen aller Griechen zu tun fähig war, trug gleichwohl den Sieg im tragischen Vortrag davon!
(Musonios) Für einen jungen Fürsten, der seine leibliche Mutter ermordet hatte, war so etwas nur ein kleiner Spaß. Er schaffte sich einen Nebenbuhler in der Deklamierkunst vom Halse, indem er ihm den Atem zugleich mit der Stimme wegnehmen ließ. Ist sich darüber viel zu verwundern, wenn man weiß, daß er sogar die Öffnung der pythischen Höhle, aus welcher der Gott zu Delphi seine Orakel emporhaucht, mit Gewalt verstopfen wollte, um die Stimme des Apollon selbst zu ersticken.“ (Übers. Wieland)

Philostrat, Apollonius von Tyana IV 24:

„Zu dieser Zeit fanden auch die Olympischen Spiele statt, zu denen ihn die Eleer einluden. Da sprach Apollonios zu ihnen: Ihr scheint mir den Ruhm Olympias zu verdächtigen, da ihr es für nötig haltet, spezielle Einladungen an diejenigen zu verschicken, die doch von selbst gekommen wären. Als er sich auf dem Isthmos befand, und das Meer um den Hafen von Lechaion brüllte, sagte er: Diese Landenge wird durchstochen werden oder vielmehr doch nicht. Man hielt dies für eine Weissagung auf den Durchstich des Isthmos, den 7 Jahre später Nero unternahm. Dieser verließ nämlich seine Residenz und reiste nach Griechenland, um bei den Olympischen und Pythischen Spielen einen Preis zu erringen. Er siegte dann auch auf dem Isthmos, wo Gesänge zur Kithara und Heroldsrufe Gegenstände des Wettstreits waren. Er errang aber auch als Tragödiendichter in Olympia einen Preis.“ (Übers. V. Mumprecht)

Plutarch, Tischgespräche V (moralia 675b):

„ .... aber Polemons Beschreibung der Schatzhäuser in Delphi werden doch wohl viele von euch sorgfältig lesen, und sie verdient es auch, da der Verfasser in den hellenischen Angelegenheiten sehr bewandert und achtsam ist. Dort werdet ihr geschrieben finden, dass in dem sikyonischen Schatzhaus ein goldenes Buch als Weihgeschenk der Dichterin Aristomache aus Erythrai für einen Isthmischen Sieg aufbewahrt war. ...." (Übers. nach Osiander - Schwab).

Plutarch, Tischgespräche VIII (moralia 723a-b).

„Bei der Feier der Isthmien, wo Sospis zum zweiten Male den Vorsitz bei dem Fest führte, hielten wir uns von seinen übrigen Gastereien fern, weil er dazu außer seinen Freunden oft noch alle seine Mitbürger einlud; nur einmal, wo er fast nur Freunde und Gelehrte in seinem Hause empfing, fanden wir uns auch ein. Wie nun die ersten Tische weggeräumt waren, brachte jemand dem Herodes von einem seiner Schüler, der mit einer Lobrede gesiegt hatte, einen Palmzweig und einen Blumenkranz. Herodes nahm diese freundlich an, schickte sie aber wieder zurück und bemerkte dann, er wisse nicht, warum denn eigentlich jedes Kampfspiel einen anderen Kranz, alle aber gleichermaßen den Palmzweig angenommen haben. ... (Es folgt eine lange Betrachtung zum Palmzweig als Siegespreis; Übers. nach Osiander - Schwab).”

Julian, Briefe 35.

(Text folgt)

Einzelnachweise:

Siegerinschrift des Kitharöden Nikokles aus Tarent im Dionysostheater zu Athen.

Nikokles war Kitharasänger, gewann neben vielen anderen Siegen 1 Mal bei den Isthmischen Spielen und erhielt eine Ehrenstatue im Dionysostheater zu Athen.

Lit.: Andrew Farrington, Isthmionikai. A Catalogue of Isthmian Victors, Nikephoros Beihefte 21 (Hildesheim 2012) 51 Nr. 1.82. 126 Anm. 320.

Ehreninschrift des M. Ulpius Heliodoros in Argos; IG IV 591.

Heliodoros war Kitharasänger und gewann neben vielen anderen Siegen 5 Mal bei den Isthmischen Spielen.

Lit.:

Siegerinschrift, B. D. Merritt, Greek Inscriptions 1896-1927. Corinth VIII 1, results of excavations (Cambridge 1931) Nr. 14; SEG IX Nr. 61 (3 n. Chr.)

Siegerinschrift, B. D. Merritt, Greek Inscriptions 1896-1927. Corinth VIII 1, results of excavations (Cambridge 1931) Nr. 15. (PHI)

(Text folgt)

Lit.: Andrew Farrington, Isthmionikai. A Catalogue of Isthmian Victors, Nikephoros Beihefte 21 (Hildesheim 2012) 64 Nr. 1.178-66 Nr. 1.193; 149 Anm. 496.

Ehreninschrift des Themision; BE 1954, 111:

Ἡ βουλὴ καὶ ὁ δῆμος
Μειλησίων Γ.  Αἴλιον
Θεμίσωνα Θεοδότου υ(ἱὸν)
νεικήσαντα Ἴσθμια,
Νέμεα, κοινὸν Ἀσίας ε’
καὶ τοὺς λοιποὺς ἀγῶ-
νας πθ’, μόνον καὶ
πρῶτον Εὐρειπίδην
Σοφοκλέα καὶ Τειμόθεον
ἑαυτῷ μελοποιήσαντα
ψ(ηφίσματι) β(ουλῆς)

„Der Rat und das Volk der Milesier (beschließen): Dem Gaius Älius Themison, dem Sohn des Theodotos, der siegreich war bei den Isthmien, den Nemeen, 5-fach beim Koinon von Asien und bei anderen Wettkämpfen 89 mal, der als Einziger und Erster selbst Lieder nach Euripides, Sophokles und Timotheos komponiert hat. Auf Beschluss des Rates.“

Lit.: O. Broneer, Isthmia Excavations, 1952, Hesperia 22/3, 1953, 192-193; SEG 9, 52c, addenda et corrigenda, 215-216; J. et L. Robert, BE 1954, 111; K. Latte, Noch einmal die Themisioninschrift, Eranos 53, 1955, 75-76 (= O. Gigon (Hrsg.), Kleine Schriften zu Religion, Recht, Literatur und Sprache der Griechen und Römer, München 1968, 44a: Zur Geschichte der griechischen Tragödie in der Kaiserzeit, b) Noch einmal die Themisoninschrift, 590-594); M. Guarducci, Dediche onorarie pubbliche, Epigrafia Greca II (Rom 1969) 151-152; C. Sturgeon, Isthmia IV. Sculpture I: 1952-1967 (Princeton 1987) 10-11; M.L. West, Ancient Greek Music (Oxford 1992) 378; W.A. Johnson, Musical evenings in the early Empire. New evidence from a Greek papyrus with musical notations, JHS 120, 2000, 59; F. Chevrollier, Les ἉΓΕΜΑΧΗΤΑΙ de la lettre 148 de Synésios de Cyrène. Monde pastoral et associations d'artistes dans les campagnes de la Pentapole Libyenne durant l’Antiquité tardive, REG 127, 2014/2, 315-318.

Kaisareia

Oben wurde bereits erwähnt, dass in der römischen Kaiserzeit den Isthmischen Spielen im 4-Jahresrhythmus die Kaisareia beigegeben wurden, zu einer Zeit als die Isthmien zeitweilig in Korinth stattfanden. Örtlich blieben die Kaisareia allerdings an Korinth gebunden, wo auch hier die entsprechenden Zeugnisse aufgeführt sind.